Фрейд қалай сенді?
Зигмунд Фрейд психоаналитикалық ойлау мектебімен әйгілі, бірақ ол дінге қызығушылық танытты. Ересек адам ретінде Фрейд өзін атеист деп есептеген, бірақ оның иудейлік дамуы, тәрбиесі мен дамуы оның идеяларын дамытуда маңызды рөл атқарды. Ол тіпті дін тақырыптары бойынша бірнеше кітап жазды.
Фрейдтің дінмен күрделі қарым-қатынасы, сондай-ақ дін мен руханилық туралы кейбір ойлары туралы көбірек біліңіз.
Фрейдтің ерте діни әсері
Зигмунд Фрейд еврей ата-аналарына қатты римдік католик Фрайбург, Моравия қалашығында дүниеге келді. Фрейд өзінің діни және рухани көзқарасын түсінуге тырысты және «Тотем және таб» (1913), «Иллюзияның болашағы» (1927), «Өркениет және оның наразылығы» (1930) , «Мұса мен монотеизм» (1938).
Діннің пікірінше, Фрейд психологиялық невроздар мен күйзелістің негізін қалады. Оның шығармаларындағы әртүрлі нүктелерде ол дін діни жүйе ( Electra комплексіне қарағанда), әлеуметтік топтарға құрылым беру құралы, тілек тіледі, сәбилердің алдануын және бақылап, сыртқы әлем.
Фрейдтің еврей мұрасы
Ол өз атеизмі туралы алдын-ала сөйлесіп, діннің жеңіске жетуіне сенді, діннің күшті әсерін білді.
Ол өзінің еврей мұрасын, сондай-ақ жиі кездесетін антисемитизмді өзінің жеке басын қалыптастырғанын мойындады.
«Менің тілім неміс, менің мәдениетім, менің жетістіктерім неміс, Германия мен неміс елдеріндегі антисемиттік нәсілшілдердің өсуін байқағанша, мен өзімнің неміс интелектуалы деп ойладым.
Сол уақыттан бері мен өзімнің яһуди деп атағым келеді », - деп жазды ол 1925 жылы.
Дін Фрейдтің сөзі
Фрейд дін туралы не ойлады? Кейбір ең танымал шығармаларында ол «иллюзия», невроздың нысаны, тіпті сыртқы әлемді бақылауға тырысып жатқанын айтты.
Кейбір Фрейдтің ең танымал діни пікірлері арасында ол: «Дін - бұл елесін және оның күш-жігерін біздің тәндік тілектерімізге түсетіндіктен туындатады» деп ұсынды. Зигмунд Фрейд «Психоанализ бойынша жаңа кіріспе дәрістер» кітабында (1933)
«Иллюзияның болашағы» деп жазған Фрейд «Дін бала кезіндегі неврозбен салыстырылады» деп жазды.
«Мұса мен монотеизм» оның қайтыс болғанға дейінгі соңғы шығармаларының бірі болды. Онда ол: «Дін - биологиялық және психологиялық қажеттіліктердің арқасында бізде қалыптасқан тілегіміз арқылы, біз орналастырылған сенсорлы әлемге бақылау жасау әрекеті. ...] Егер адам дүниеге адамның эволюциясындағы өз орнын тағайындауға тырысса, өркениетті адам бала кезінен бастап жетілуіне дейін өтетін неврозға параллель болғандықтан, ұзаққа созылған сатып алу ғана емес.
Фрейдтің дінді сынауы
Дін мен руханилыққа таң қалдырған Фрейд кейде өте сын еді.
Ол дінді белгілі бір діни топқа кірмейтін адамдарға қарсы, қатал және ұнатпайтыны үшін сынға алды.
«Иллюзияның болашағы» (1927): «Біздің белгілі бір діни ілімдердің тарихи құндылығымыз туралы білімі оларға деген құрметімізді арттырады, бірақ біздің ұсынысымызды, Бұл тарихи қалдықтар бізге діни ілімдерді невротикалық реликтілер ретінде қарастыруға көмектесті және біз қазір талдаушы емдеудегідей, бұл уақыттың келуі мүмкін деп айтуымыз мүмкін. ақыл-ойдың ұтымды жұмысының нәтижесі арқылы қуғын-сүргінге ұшырады ».
Оның кейбір сын ескертулерінің кейбірін «өркениет және оның наразылығы» деген мәтіннен табуға болады. «Бәрі бірдей нәрсе, сондықтан адамзатқа деген достық қарым-қатынасы бар адамдарға өмірдің бұл көзқарасынан жоғары ешқашан көтеріле алмайды деп ойлау қиын», - деп ұсынды ол. «Бүгінгі күні өмір сүріп жатқан адамдардың көбі осы діннің жарамсыз екенін көре алмайтындығын тағы бір рет қорлауға тырысуда, дегенмен, оны бір бөлек арқаулық әрекеттермен қорғауға тырысады».
«Түрлі діндер ешқашан өркениеттің кінәсі сезінген бөліктерге ешқашан назар аудармаған, сонымен бірге адамзат күнә деп атайтын осы сезімнен адамзатты құтқару үшін талап қойды».
Дінге қатысты Фрейдтің психоаналитикалық пікірі
Фрейдтің психоаналитикалық перспективасы дінді бейсаналық ақылдың тілектестікке деген қажеттілігі ретінде қарастырды. Адамдар өздерін қауіпсіз сезініп, өздерінің кінәсін мойындауы керек болғандықтан, Фрейд күшті әке-фигураны білдіретін Құдайға сенуді шешеді деп ойлады.
> Дерек көзі:
> Новак Д. Фрейдтің заң және дін теориясы туралы. Халықаралық заң және психиатрия журналы . 2016; 48: 24-34. doi: 10.1016 / j.ijlp.2016.06.007.